En el año 599 de la Hégira del profeta Mahoma, el 1208 de la Era Cristiana, una armada compuesta por tres centenares de por tres centenares de unidades navales del califa muwahhhidûm (almohade) el amîr al-mûnimûm (príncipe de los creyentes) Muhammad ibn Yaquîb ibn Yûsub, zarpaba del puerto de la taifa de Al-Danyya ( Denia) llevando a bordo un gran ejército bien pertrechado, cuyo fin era la invasión de Mayûrqa ( Mallorca), la isla mayor de las Sharq al-Andalus ( Islas Orientales de al-Andalus), gobernadas por la dinastía murâbitûm (almorávide), de los Banû Gânya, tribu berebere originaria del Sahrâ (Sahara).

Una vez desembarcadas las tropas, cuyo mando lo ostentaba el Abû Saîd ibn Abî Hâfs, pusieron sitio a la capital, Madîna Mayûrqa, teniendo el primer encuentro con las fuerzas locales, siendo éstas derrotadas y muriendo en el combate ´Abd Allâh ibn Ishaq ibn Muhammad ibn Gânîya al-Masufî, su emir.

Semanas después, los invasores, teniendo en su poder Mayûrqa, y las islas vecinas de Yâbisa (Eivissa) y Manûrqa (Menorca), establecieron un nuevo régimen político, religioso y jurídico bajo el poder de un wâli (gobernador) delegado del califa andalusí. Para este cargo, quera de elección rotativa, eran elegidos miembros de la familia del mismo califa, siendo asesorados en su gobierno por un grupo de Sayj, (ancianos influyentes). El primer wâli fue ´Abd Allâh ibn Tâ ´Allâh al-Kumî; sucediéndole Abû Zayd Muhammad ibn ´Umar; el tercero fue Abû ´Abd Allâh ibn Abî Hâfs ´Abd al-Mûmîm, y el último, Abû Yahyâ Muhammad ibn ´Alî ibn ´Abî ´Imrân al-Tinmalâlî.

Tras la derrota sufrida por los almohades el 16 de julio de 1212 en la batalla de las Navas de Tolosa, conocida en árabe como Al-Uqab, empezó la decadencia de esa dinastía, tanto en la península como en el norte de Yfrîquiya (Africa), los isleños adquirieron una relativa autonomía con el poder central andalusí.

En el año 1227, unas naves cristianas tarraconenses se apoderaron de una tarida del wâliAbû Yahyâ en el puerto de Yâbisa. Días después, barcos de Mayûrqa, en represalia, capturaron varios barcos de Barcelona. El rey Jaume I de Aragón, conde de Barcelona y señor de Montpllier, medieante un emisario, reclamó los navíos apresados, pero el wâli hizo oídos sordos. Este incidente fue la excusa para la futura invasión de Mayûrqa. Dos años después, 1229, en Mayûrqa imperaba un autentico caos; Abû Yahyâ hizo ejecutar a cuatro miembros influyentes de su corte que había participado en un golpe de estado fallido encabezado por Abû Hasf ibn Syrî, dictando cincuenta condenas a muerte, sentencias que fueron anuladas al tener conocimiento que se aproximaba una gran flota cristiana a las costas de la isla.

El 9 de septiembre de ese mismo año, una parte del ejército feudal del rey Jaume I, formado por 1.500 caballeros y 15.000 peones de varias procedencias, como de Aragón, Génova, Narbona, Rosselló, la Orden del Temple, y de territorios que hoy en día conocemos por Catalunya, que habían hecho la travesía desde Salou, Tarragona y Cambrils, a bordo de una flota de 150 naves, desembarcaron en Santa Ponça. Occidente de la isla. Tras tres meses de larga lucha y un duro asedio a la capital mallorquina, el 31 de diciembre entraban victoriosas en la Madîna Mayûrqa, saqueándola y dandi muerte a quien se le ponía por delante, mientras unos pocos de sus habitantes lograban escapar por una de sus puertas de muralla hacia las montañas. Se calcula que en esa jornada trágica para los mallorquines, perecieron unos 20.000-

Tras tomar la ciudad, el rey de Aragón, que en ese momento ya se empezaba a titular rey de Mallorques, hallándose en la almudayna, el último reducto almohade, negociando la rendición con su alcaide Aben Saîd el-Hakem, dos peones de Tortosa comunicaron al monarca aragonés que sabían el paradero de Abû Yahyâ y de su hijo, de trece años de edad, y que por 2.000 lliures los entregarían, pero el rey les ofreció la mitad los tortosinos aceptaron. El walî fue apresado, y a pesar que fue puesto bajo protección del propio Jaume I, según el cronista almohade Abû ibn Mutarrif Ahmad ibn ´Allâh ibn ´Amîra al- Majzûmi, murió torturado 45 días después; en cambio su hijo, se convirtió al cristianismo y el rey de Aragón lo casó Eva Roldán de Alagón, dandoles el Señorío de Gotor y la Baronía de Illueca.

 

 

Autor: Josep María Osma Bosch

Email del autor: josepdemallorques@gmail.com

Una de las obras más reconocidas de la historia de la humanidad parece tener un código secreto justamente en el cuerpo de Dios. La Capilla Sixtina pintada por Michelangelo Buonarroti de 1508 a 1512 refleja los años mozos de Miguel Angel, que empezará a diseccionar cadáveres a los 17 años en los cementerios de la iglesia.
Quinientos años después de que las dibujó, sus ilustraciones anatómicas han sido encontradas, pintadas en el techo de la Capilla Sixtina, astutamente ocultas de los Papas e incontables estudiosos religiosos, por siglos -ocultos en su representación de la divinidad. Un nuevo "Código Da Vinci".
Esto es lo que han descubierto los expertos en neuroanatomía Ian Suk y Rafael Tamargo en un artículo publicado en la revista Neurosurgery.
En 1990, el médico Frank Meshberger publicó un artículo en el Journal of the American Medical Association descifrando que dentro de "Dios Creando a Adán" en el panel central del techo había una ilustración anatómica perfecta del cerebro humano seccionado. Meshberger cree que Miguel Angel cubrió a Dios con un manto representando el cerebro humano para sugerir que Dios dotaba a Adán no sólo con la vida sino con la inteligencia suprema.
Ahora en otro panel "La Separación de la Luz de la Oscuridad ", Suk y Tmarago han encontrado que en centro del pecho de dios y formando su garganta se encuentra una representación precisa de una medual espinal y el tallo cerebral humano.
¿Surge un misterio de 500 años, qué quería decir Miguel Angel al construir la caja torácica de Dios a partir del tallo cerebral del hombre? ¿Es sacrilegio u homenaje?
Críticos de arte desde tiempo atrás se han mistificado por las irregularidades anatómicas en el cuello de Dios y la iluminación discordante del panel. Torpezas casi irreconciliables con la maestría de uno los más grandes anatomistas de la humanidad.
Por esta misma razón Suk y Tamargo argumentan que no se trata de un error sino de un mensaje oculto intencional, ya que en ningún otro sitio se observa un error así, menos de tal torpeza.
Según académicos Miguel Angel también resaltó el riñon en otro sitio de la Capilla, ya que éste tenía especial interés para el pintor que sufría de piedras en el riñon.
Empiezan a surgir las teorías sobre el significado de los mensajes ocultos de Miguel Angel, los albores de una nueva exégesis y conspiración.

Se dice que tal vez "La Separación de la Luz de la Oscuridad" se refiera a la lucha entre la ciencia y la religión. En el tiempo que Copérnico había sido denunciado por la iglesia por su heliocentrismo. ¿Tal vez Miguel Angel al incluir la anatomía del hombre en el cuerpo divino, hacía referencia al conocimineto del hombre, a la ciencia capaz de estar al nivel del conocimiento religioso, o incluso por encima de éste?
No es un secreto que Miguel Angel y la Iglesia Católica tuvieron sus desavenencias. El artista fue repelido por la opulencia y corrupción de la Iglesia. Dentro de su obra maestra, en sus dos autorretratos, se autorepresenta torturado. Le dasu rostro al martir San Bartolome, y a la cabez de Holofernes, quien fue seducido por Judith y decapitado.
Aunque devoto, al final de su vida Miguel Angel desarrolló una creencia en el Espiritualismo, condenado por el Papa Pablo IV. El espiritualismo sostiene que el camino a Dios puede ser encontrado no sólo a través de la Iglesia, sino en comunicación directa con Dios.

Este Papa interpreto "El Juicio Final" de Miguel Angel como sugiriendo que Jesús y los discipulos se comunicaban directamente con Dios sin necesidad de la Iglesia (¿a través de la glándula pineal?). La pensión de Miguel Angel fue removida; y el mismo pintor prefirio ser enterrado en Florencia y no en el Vaticano
El Dr. Douglas Field dice que tal vez el significado de la Capilla Sixtina no es el de Dios dando inteligencia a Adán, sino que la inteligencia y la observación (y el órgano que las hace posibles) llevan, sin la necesidad de la Iglesia, directamente a Dios. Y concluye diciendo que la obra de Miguel Angel combina el arte, la ciencia y la religión como un espejo.
Sin duda este nuevo Código Miguel Angel dará mucho de que hablar. Por un lado toca una fibra evidente y sensible: la Iglesia que detenta celosamente las llaves del cielo y la posible rebeldía divina del hombre que se sabe partícipe de la divinidad, sin necesidad de un interfaz. Es posible que Miguel Angel haya sido iniciado y exista una interpretación más esotérica aún. Arrojando conjeturas: quizás Miguel Angel simbolizara al cerebro humano y sus capacidades coartadas y controladas por el Dios de la Iglesia. Después de todo el Vaticano es una especie de mafia de las almas.
Otra interesante teoría nos ubica en la zona de la glándula pineal (que secreta espíritus, según Descartes), el tercer ojo del hombre incrustado en el cuerpo de Dios (también el ojo de Dios en el hombre, el asiento del alma), que al activarlo "abre las puertas del cielo" y es en tradiciones místicas precisamente lo que lleva al hombre a conocer ver a través de los ojos de Dios. Algo que se refuerza con la imagen de Dios y su legión de ángeles en un manto que tiene la forma de un cerebro, el cual con el dedo de la luz apuntando a Adán, parece ser una glándula pineal hiperprotuberante. Interpretamos que el dedo-divino-pineal tocando neuroeléctricamente a Adán significa que el hombre puede acceder a la divinidad, que habita en el cerebro (que dios al hombre en semejanza) activando la glándula pineal. La hiper glándula pineal asombrosamente se representa de forma similar en el film "From Beyond", en el que unos científicos buscan estimular la glándula pineal con un aparato llamado "the Resonator", y al hacerlo hacen que se perciban seres de otra dimensión. Hay que recordar que el mismo Vaticano tiene una estatua gigante de un cono de pino, el símbolo de la glándula pineal, en la Plaza de San Pedro y el Papa en su bastón lleva el mismo símbolo (incluso es posible que Miguel Angel no haya ocultado estos símbolos de los verdaderos místicos dentro de la Iglesia). Parecería que la Capilla Sixtina es un mapa de la anatomía que activa el espíritu divino en el hombre. Esto es solo una hipótesis, al momento se aceptan todo tipo de interpretaciones.

 

Fuente: http://veritas-49.blogspot.com/

• ¡PRIMICIA! LÍNEAS DE NAZCA: EL MAYOR PLANO DE COORDENADAS DEL MUNDO. –

• LEYENDAS URBANAS + DEBATE CATALEPSIA. –

• Existen muchas construcciones, monumentos y aparatos de la antigüedad, que escapan a los conocimientos tecnológicos, que la Historia “Convencional” atribuye a sus constructores. Una de estas fantásticas construcciones es sin duda las líneas de Nazca, se les ha atribuido muchas explicaciones, que podía ser un calendario, o representación de distintas constelaciones. Pero recientemente Carlos Hermida (http://www.facebook.com/pages/Salvar-Nazca-eL-Mayor-Plano-de-coordenadas-del-Mundo/363065893707233?sk=wall), que ha sido Director de Planificación de Proyectos de Ingeniería Civil, ha realizado un amplio estudio desde la perspectiva de la Ingeniería Civil y ha llegado a unas conclusiones sorprendentes, que nos haría reescribir y ver Nazca de una forma totalmente distinta.

• Minuto 01:44:06. Hoy la Leyenda Urbana que trataremos con David Dorado Cuevas (http://davidwdorado.blogspot.com/), Investigador Paranormal y miembro de la SEIP, es: La última llamada. Posteriormente a esta leyenda, tendremos una tertulia sobre la Catalepsia.

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Considerado por muchos como el libro más exótico jamás publicado, el Códice Seraphinianus cobra vida entre una enciclopedia imaginaria y un manifiesto que nos compromete a construir realidades.

“La imaginación es ese mundo real y eterno del cual este universo vegetal no es más que una sombra borrosa”

William Blake

“Las personas que se recargan demasiado en la lógica, la filosofía y la exposición racional, terminan por marginarse de la mejor faceta de la mente.”

William B. Yeats

“La imaginación es la voz del atrevimiento. Si hay algo realmente divino en Dios, es eso. Se atrevió a imaginar el todo.”

Henry Miller

La imaginación es ese recinto al cual originalmente todos accedemos por naturaleza y que permite extender, literalmente, los márgenes de la “realidad”. Hay quienes aseguran que incluso es el pulso original del nuestro y de todos los universos posibles. Una “herramienta” utilizada tanto por hombres como por dioses (si es que acaso no somos los mismos), que alude al eco de un suspiro arquitectónico a partir del cual se diseñó el todo. A lo largo de la historia, algunos de los más ilustres seres humanos le han rendido tributo, con apasionada devoción, a esta, en esencia indescriptible, acompañante de la conciencia.

Pero la imaginación no solo nos permite ser ingenieros de realidades o dar a luz escenarios, seres y sucesos que eluden las reglas de lo establecido, sino que representa una especie de guarida, de jardín secreto, en el cual podemos cobijarnos de los tiempos lineales, los espacios finitos y otras varias anti-bondades de la lógica aristotélica. Y en este sentido la imaginación resulta un factor decisivo para la existencia de uno de los estados más anhelados por el ser humano a través de los siglos: la libertad.

Y precisamente es la imaginación la musa, y a la vez el destino final, del Códice Seraphinianus. Esta obra, considerada por muchos como el “libro mas extravagante que jamás se haya publicado”, representa un cúmulo de parodias surrealistas, lúcidamente canalizadas a través de una intrigante estética y un hermoso desorden. Obra del artista, diseñador y arquitecto Luigi Serafini, esta especie de almanaque alucinatorio fue publicado por primera vez en 1981 por el afamado editor Franco Maria Ricci.

Desde una cierta perspectiva, este documento es una proyección cartográfica de la neuro-creatividad de su autor (¿el territorio hace al mapa o en realidad se entretejen mutuamente?). Pero más allá de imágenes de parejas copulando que transmutan en cocodrilos o máquinas inéditas de abstracta sofisticación, Serafini llevó su manifiesto anarco-imaginario a otro nivel: ensayó la creación de un alfabeto y lenguaje propios, además de recurrir a un extraño sistema numeral para organizar la paginación.

En cuanto a lo primero, el alfabeto endémico, ningún lingüista ha sido capaz de decodificar este extravagante lenguaje inventado por el propio autor. En una ponencia realizada en la Sociedad de Bibliófilos de la Universidad de Oxford, en 2009, Serafini afirmó que en realidad se trata de un lenguaje asémico, pues es de sintaxis abierta, es decir, que no tiene sentido. De acuerdo con él, su intención era la de acompañar sus ilustraciones, hechas a mano, con textos que nadie pudiese entender, remitiendo así a la experiencia infantil de enfrentarse con un texto y, al no poder entenderlo, simplemente liberar la interpretación, ejerciendo así, plenamente, su imaginación. Sin embargo, a pesar de las declaraciones del autor, muchos consideran aún que existen significados ocultos detrás de los escritos incluidos en el códice, aunque hasta ahora solo se ha logrado distinguir ciertas similitudes con la estructura de los lenguajes occidentales, además de ciertas alusiones a la escritura semita y el hecho de que consiste en una caligrafía curvilínea.

En lo que se refiere al sistema numeral que utilizó Serafini en la paginación de su obra maestra, se logró comprobar que está basado en el número 21. Esto quiere decir que cada número se expresa a partir de una suma de 21, y Serafini recurre a diversos símbolos conjugados para ir enumerando las paginas.

El Códice Seraphinianus está estructurado en once capítulos temáticos:

I – Flora: describe exuberantes flores y árboles fantásticos.

II – Fauna: quimeras y seres de otros planos.

III – Alude a un reino de extrañas criaturas bípedas.

IV – Este capítulo es una especie de tour por las leyes químicas y biológicas de un mundo impenetrablemente abstracto.

V – Estrambóticas máquinas, vehículos y dispositivos.

VI – Meta-antropología y bio-sociología.

VII – Historia, demografía y antropología calendárica.

VIII – Una descripción del extraño sistema escritura utilizado en el códice.

IX – Gastronomía y moda.

X – Juegos y deportes

XI – Arquitectura

La naturaleza enciclopédica del Códice Seraphinianus —que, por cierto, ha inspirado a gente como Italo Calvino y Roland Barthes— lo dota de una identidad ligada a la clasificación, es decir, a la organización de los elementos que emanan de la percepcion de alguien y que se organizan de acuerdo con sus propios parámetros, para luego ser compartidos con alguien más (consumando así un acto de transfusión perceptiva).

Y precisamente esta forma de convidar es la que anima las hebras que, a su vez, entretejen el pasado, el presente y el futuro de nuestra realidad. Es así como van gestando acuerdos cognitivos, psicosociales, en busca de edificar un espacio compartido, en el cual todos, o al menos el grupo de personas al cual ha llegado directa o indirectamente esta transfusión, puedan encontrarse. Y al ser integrado a esta “realidad” convencional o compartida, no solo debes de considerar los elementos propios del escenario para definir tu conducta, sino que idealmente debieses, a la vez, aportar nuevos ingredientes que han sido diseñados en tu propio caudal imaginario. ¿O acaso lo que conocemos como “realidad” no es más que una orgiástica interacción de ideas, previamente imaginadas? Como dice Baudrillard: “Detrás de todo objeto real, hay un objeto soñado”.

En este sentido el Códice Seraphinianus no es solo una enciclopedia alucinatoria o un bestiario ilusorio: es un manifiesto que busca, más alla de tributar el pulso primigenio, la imaginación, invitarnos a concertar un activo compromiso con el mas preciado de nuestros roles como seres humanos: somos creadores de realidades, arquitectos de información y todos, sin excepción, aunque en muchos casos sin haberlo hecho consciente, hemos creado nuestros propios Códices Seraphinianus —ahora solo nos resta compartirlos.

Consulta el CS completo

Twitter del autor: @paradoxeparadis / Lucio Montlune

 

Fuente: http://pijamasurf.com/